Идея теократии
Раздел II. Теократия прямая и делегированная
Переход от римской императорской идеи к византийской государственности сопровождался привнесением идеи теократической к государственной Верховной власти.
Идея теократии не чужда теории государственной науки, но рассматривается ею независимо от религиозных соображений, которые однако единственно осмысливают ее.
Теократия, о которой говорит теория государственного права, означает для него лишь государственное владычество жрецов или духовенства. В этом смысле, теократия не может быть, конечно, признана какой-либо особой формой правления, а должна быть причислена к своеобразному проявлению аристократического начала.
Но теократическая идея получает реальный смысл, если рассматривается на почве веры в действительно существующего Бога. В этом случае она выражает непосредственное управление Бога человеческим обществом, именно Бога, а не какого-либо сословия жрецов, духовенства или священства.
При таком условии у народа, строго говоря, нет государства. Но идея Богоправления может войти в государственность, если явится в форме какой-либо делегации Божественной Верховной власти.
Вечным образчиком теократии в обеих этих формах является израильский народ, как в его родовой период жизни, так и в государственный.
В государственный период теократия явилась властью делегированной царям и в этом смысле идея связи государства с Богом передалась затем христианству, а с ним Риму и всем государствам христианского периода.
История израильской теократии, таким образом, столь ясно связана с христианской государственностью, что на этом предмете должно остановиться подробнее.
В протестантстве очень распространена мысль, будто бы в Библии царская власть не одобряется и составляет, по выражению Библии, "грех перед Господом". У историка вообще точного и беспристрастного, как Шлоссер, прямо говорится, будто бы учреждение царства "резко противоречило законодательству Моисея, по которому главою государства признавался один только Бог". Трудно понять, как повторяют подобные вещи люди, читавшие Библию.
В законодательстве Моисея совершенно ясно и точно предусматривается будущее возникновение царской власти и указываются заранее условия, при которых она может быть законной. Неверно и то, будто бы Бог признавался, во времена Моисея, "главой государства". Никакого государства тогда по закону Моисееву не было учреждено, а была лишь организована нация на родовых началах и с общим Богопочитанием. Господь признавался Владыкой Израиля в нравственном смысле, как союза духовного, т. е. как Церкви.
Хотя выражение "царь" и употребляется в применении к Господу, но в смысле теократии, а не государственности. В силу такого верховного царствования Господа над Израилем конкретным делегатом Его, когда настало время государственности, должна была все-таки явиться какая-нибудь личность или учреждение. Власть Господа проявлялась и в быту Израиля, и в священстве, и в пророчестве, и в государственности, повсюду имея свое конкретное, человеческое выражение.
В Библии мы находим все последовательное отношение Бога к устроению различных сторон личной и общественной жизни человеческой согласно с законом Божественным. В конце этого устроения на своем месте является и государственность, но не раньше, чем для нее готова почва социальная. Взглянем же на эту общую картину устроения.
Тихомиров Л. Монархическая государственность. Часть 2. Римско-византийская государственность
- Монархическая государственность. Часть 2. Римско-византийская государственность. Вступление
- Римская историческая идея. Первоначальный строй республики
- Падение патрициата. Господство узурпации
- Императорская идея
- Юлий Цезарь
- Римская империя как делегация народного верховенства единому лицу, лично почитаемому Богом
- Абсолютизм Римской империи. Конечный переход его в идею восточной деспотии
- Эволюция римской государственности
- Идея теократии
- Подготовка социального строя
- Народное требование власти
- Царь как Божественная делегация
- Конец римского абсолютизма
- Константин Великий
- Соединение христианской и римской идеи
- Церковь и государство
- Смешение нации и Церкви
- Отношение автократора к Церкви
- Византийская идея двух неразрывных властей
- Жизненность византийского церковного строя
- Значение союза Церкви для государства. Остатки абсолютизма
- Недостатки социального строя
- Государственные обязанности Церкви
- Византийская бюрократия
- Непрочность наследственности. Недостаток легитимности
- Идея личной заслуги
- Борьба за власть
- Исчезновение патриотизма
- Причины гибели Византии
- Общая почва европейской монархии
- Римская идея Церкви. Борьба Церкви и государства
- Протестантская идея Церкви. Возрождение абсолютизма