Гельвеций К.А. Об уме

Книга Гельвеция "Об уме" была опубликована в Париже в 1758 году и в том же году осужденна парижским парламентом на сожжение. В ней Гельвеций попытался резюмировать и развить взгляды французских просветителей на человека. В связи с этим в книге дается критика абсолютизма и теологического подхода к человеку, а также разрабатывается концепция утилитаризма. Книга состоит из предисловия и четырех «Рассуждений». В 1-м рассуждении «Об уме самом по себе» природа трактуется как совокупность объективно существующих во времени и пространстве материальных тел, человеческая природа сводится к физической чувствительности, и главным желанием человека объявляется стремление к физическим удовольствиям, а главным чувством – себялюбие. На этом строится система утилитаристских выводов, обоснованию которых посвящено 2-е рассуждение «Об уме по отношению к обществу», где корыстный интерес признается основным побудительным мотивом человеческого общества. «Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса». Хотя Гельвеций и говорит часто об общественном интересе и даже подчеркивает его приоритет, главным для него тем не менее остается личный интерес – «единственный критерий достоинства вещей и личностей». Отправляясь от него, Гельвеций объясняет все чувства человека, его поведение и даже сам факт возникновения общества. Так, в любви каждый ищет прежде всего физического удовольствия, в дружбе – хочет найти человека, который помогал бы ему материально и т.п. «Честность с точки зрения отдельного лица есть лишь привычка поступать так, как выгодно данному лицу», а стремление заключить общественный договор возникает из желания удовлетворить свои потребности, ибо в одиночку это сделать невозможно. Высокие государственные должности манят возможностью получить наибольшую материальную выгоду, к этому же подталкивает потребность стать уважаемыми людьми. Проповеди моралистов, по мнению Гельвеция, не могут этого изменить, ибо «люди не злы, а только следуют своим интересам».

На свете очень мало людей, «которые считают полезными для себя те поступки, которые справедливы и согласны с общим благом». Следовательно, надо так организовать общество, чтобы каждому было выгодно стать добродетельным, т.е. чтобы личный интерес сочетался с интересом общественным. Такова тема 3-го рассуждения Гельвеция. Мудрый законодатель и должен издать такие законы, которые побуждали бы человека к нравственным поступкам ради собственной выгоды. Предпосылкой этого, по Гельвецию, является установление политически-правового равенства, превращение всех граждан в членов третьего сословия, уничтожение слишком больших различий в имущественном владении. Деспотизм опасен для общества прежде всего тем, что способствует развитию пороков, т.к. именно они становятся здесь выгодными. Эти идеи развиваются в 3-м разделе «Об уме», где речь идет также о воспитании людей, включая монархов, и о роли случая в этом процессе. Идеал Гельвеция – федеративный союз нескольких демократических республик. В 4-м рассуждении «О различных наименованиях ума» анализируются феномены гениальности, талантливости, тонкости ума.

Рассуждение 2. Об уме по отношению к обществу. Глава XXVI. Об уме по отношению ко всему миру
Рассуждение 3. Об уме. Глава I. Следует ли считать ум даром природы или же результатом воспитания
Рассуждение 3. Об уме. Глава II. О тонкости чувств
Об уме. Рассуждение 3. Об уме. Глава III. Об обширности памяти
Рассуждение 3. Об уме. Глава IV. О неодинаковой способности внимания
Рассуждение 3. Об уме. Глава V. О силах, воздействующих на нашу душу
Рассуждение 3. Об уме. Глава VI. О могуществе страстей
Рассуждение 3. Об уме. Глава VII. Об умственном превосходстве оюдей, охваченных страстью, по сравнению с людьми рассудительными
Рассуждение 3. Об уме. Глава VIII. Люди становятся тупыми, когда они перестают быть охваченными страстью
Рассуждение 3. Об уме. Глава IX. О происхождении страстей
Рассуждение 3. Об уме. Глава Х. О скупости
Рассуждение 3. Об уме. Глава XI. О честолюбии
Рассуждение 3. Об уме. Глава XII. Почему удовольствие так часто ускользает от честолюбца, если он ищет высокого положения только для того, чтобы избавиться от страдания, или для того, чтобы наслаждаться физическими удовольствиями
Рассуждение 3. Об уме. Глава XIII. О гордости
Рассуждение 3. Об уме. Глава XIV. О дружбе
Рассуждение 3. Об уме. Глава XV. О том, что боязнь физических страданий и жажда физических наслаждений могут зажечь в нас всякого рода страсти
Рассуждение 3. Об уме. Глава XVI. Какой причине следует приписать равнодушие некоторых народов к добродетели
Рассуждение 3. Об уме. Глава XVII. О стремлении всех людей к деспотизму, о средствах достижения этого и об опасности от деспотизма для государей
Рассуждение 3. Об уме. Глава XVIII. Главные следствия деспотизма
Рассуждение 3. Об уме. Глава XIX. Второе следствие деспотизма: презренное и унизительное состояние народов поддерживает невежество визирей
Рассуждение 3. Об уме. Глава XX. Третье следствие деспотизма: презрение к добродетели и ложное уважение, которое стараются к ней выказать
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXI. Четвертое следствие деспотизма: гибель государств, находящихся под неограниченной властью
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXII. О любви некоторых народов к славе и к добородетели
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXIII. О том, что государства бедные всегда больше любили славу и были богаче великими людьми, чем государства богатые
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXIV. Доказательство этой истины
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXV. О точном соотношении между силой страстей и размерами ожидаемых наград
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXVI. К какой степени страсти способны люди
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXVII. Об отношении между фактами и вышеизложенными принципами
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXVIII. Завоевания северных народов
Рассуждение 3. Об уме. Глава XXIX. О рабстве и способностям к аллегориям ц восточных народов