Тихомиров Лев Александрович. Языческая эпоха. Распыление божества в природе
Начало языческой эпохи отмечается, как выражался профессор A. И. Введенский (Введенский Алексей Иванович (1861-1913) - профессор философии Московской Духовной академии, литературный критик, публицист. Главный труд - "Религиозное сознание язычества" (Сергиев Посад, 1902), чрезвычайной деградацией людей, вследствие которой среди них произошла быстрая утрата связи с самой идеей Создателя мира. О состоянии потомков первых падших людей, то есть первобытного человечества, нередко судят по образцам наиболее низко стоящих дикарей, кое-где еще сохранившихся на земле. Это, без сомнения, неправильно. Первобытное человечество, наверное, стояло в умственном отношении выше их. Нужно было прожить много времени в постоянном понижении, чтобы достигнуть такого регрессивного состояния. Но древняя летопись мира, Книга Бытия, свидетельствует о каком-то неудержимом погружении ближайшего потомства Адама и Евы в плотские ощущения и в связи с этим - в столь же неудержимое забвение Бога, о котором они имели еще совсем свежие родовые предания. Тут чувствуется прямое предпочтение плотского духовному, какое-то "сатанинское наваждение". "Земля растлилась перед Лицом Божиим и наполнилась злодеяниями", - говорит священный бытописатель (Быт. 6:2). Господь истребил потопом неисправимое поколение, оставивши из него лишь потомство Ноя, еще "ходившего пред Господом". Однако и тут Премудрость Божия изрекла: "Помышления сердца человеческого - зло от юности его" (Быт. 8:21). Выведя из потомства Ноя лучшего человека (Авраама) как корень будущего искупления людей, Промысел поставил человечеству задачу пробиваться из глубины его падения к росткам духовного прогресса.
Но на этом пути перед людьми стояло огромное препятствие - утрата связи с Создателем и, как следствие этого, забвение Его. Это характеристическое обстоятельство особенно указывается проф. А. Введенским в его труде о религиозном сознании язычества (А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902).
Люди в то время еще хорошо помнили разные внешние обстоятельства первых веков существования. В преданиях первобытных народов сохранилось много воспоминаний тех же событий, о которых говорит Откровение Книги Бытия. Эти воспоминания показывают нам клинообразные надписи Ассирии и Вавилона, где отмечены повествования не только о всемирном потопе, но даже некоторые намеки на историю грехопадения. Характеристичны халдейские изображения мужчины и женщины около дерева, причем позади женщины подымается змея, как бы нашептывая ей что-то. Темные предания о восстаниях тварных сил против Божества особенно знаменательны в книгах шумеро-аккадского периода, то есть в древнейших документах мира, сохранившихся у туранских предшественников Халдеи и относящихся ко времени за две-три тысячи лет до Вавилона. Среди бесчисленных духов, в которых веровали аккадцы, были также и злые. Наиболее злыми считались семь духов бездны. Это были духи мятежные. Они, рассказывает предание Аккада, когда-то восстали против богов, устроителей мира, и уже было захватили в свою власть месяц, но затем были усмирены богом Мирри Дугги (или Мардуком). Эти злые духи должны пребывать в бездне, но по своему самоволию бродят повсюду, делая всякое зло людям, на какое только хватает их сил. Бесполезно обращаться к ним с молениями, так как им приятнее всего именно делать зло, и отвратить их от этого жертвами нельзя. Защищаться от них приходится молитвами к добрым духам, и особенно к Мирри Дугги. Во всем этом, видимо, сказывается воспоминание о восстании сатаны против Бога.
Но уже у шумеро-аккадцев, рядом с памятью частных фактов, Личность Бога была забыта. Это есть общее явление времен эпохи язычества.
Профессор А. И. Введенский делает анализ этого факта на примере индийского язычества, и его выводы приложимы в той же мере к Египту.
Л.А.Тихомиров. Религиозно-философские основы истории:
- Философия истории и религия
- Цель жизни и религиозное знание
- Богоискание и откровение
- Приближение к личному Богу и идея Царствия Божия
- Удаление от Бога Создателя и автономность человека
- Историческое развитие основных религиозно-философских идей
- Общий характер язычества
- Распыление божества в природе
- Схема Л. А. Тихомирова. Индийское язычество
- Принижение понятия о Боге
- Нравственное влияние язычества
- Мистика
- Языческая философия бытия
- Тенденция безрелигиозности
- Богоискание классического мира
- Эволюционные потенции идеи язычества
- Появление каббалы
- Каббалистическое мировоззрение
- Практическая Kаббала
- Общее значение каббалы
- Новое откровение. Жизнь во Христе
- Победа Христианства
- Выработка догмата
- Церковь и монашество
- Христианская государственность
- Принудительный элемент в истории Христианства
- Христианская культура
- Пророк ислама
- Основной характер ислама
- Посторонние прослойки в исламе
- Экзотеризм и эзотеризм иcлама
- Религия земного господства
- Рационализм на службе мистики
- Нашествие духов, магов и адептов
- Учение оккультизма
- Достоверны ли источники оккультного познания?
- Христианская духовная жизнь
- Устойчивость основных мировоззрений
- Атеистическое воплощение религиозного идеала
- Социалистический строй и сверхчувственное бытие
Еще на сайте: